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王木木昨天听了子湘寒的一番宏论伟议后，不由得对子湘寒重视了起来，对子湘寒的话语，也在思考有甚弦外之音。后又听子湘寒自已说什么风水轮流转，他为了“韩宋”，要叫韩湘子了。关于子湘寒，曹国舅没有向王木木详介过其人，现在，王木木就在脑海中搜索韩湘子的传说，看看，有多少能对上号。
首先，从历史的角度看，虽然传说中的八仙在历史上能找出一一对应的人。但实际上，关于八仙的传说始于元未明初。所以，既便是眼前的曹国舅，他也不知道若干年后的他会被人神化成一个神仙。
至于韩湘子，传说中的他是拜吕洞宾为师学道，后成八仙之一。道教音乐《天花引》，相传为韩湘子所作。有说他是唐朝韩愈的侄孙子韩湘。生性放荡不拘，不好读书，只好饮酒，世传其学道成仙。但经考证，认为这只是后人把两件本来互不相关的事件张冠李戴而已。考《新唐书·宰相世系表三上》及韩愈《韩滂墓志铭》，湘字北渚，为愈之侄孙，长庆三年（823年）进士，官至大理丞。当非游手好闲，以及能使牡丹变色之徒。后世小说及民间故事中所谓“八仙”之一的韩湘子形象，当由《韩仙传》等书所载附会渲染而成。关于韩湘，传说中还有其它说法。所以，现在的王木木在民间传说中还没有“八仙”的概念时，就像“宋江”其实就是后人的一张标签而已，所以，王木木对于昨天子湘寒所述，其系先秦宋国子姓的后人，现因虑及复国振族，拟反转姓名为韩湘子，不觉得奇怪，相反，自已看他反觉更顺眼了。
八仙传说中的韩湘子，是一尸解仙。其前身是终南山一鸟，与其同行的雌鸟叫林英。韩湘子擅笛。他手中的神篇名紫金萧，是东海龙王的七公主送他的。后，其神萧收蛇妖，妙曲镇鳌鱼，大显仙家神通。
王木木理解了韩湘子即子湘寒，现在要来想想这个与曹国舅三人行之一的另一人许坚了。
从王木木现行能看到的许坚的形象，并不如传说中的蓝采和那么怪异的一位。这很好理解，八仙传说，作为一文艺作品，为便于作品生成情节、塑造人物，让个中的人物各具特性，且差异越大越好。蓝采和相对于其它人，他有这么一个定位，扮演这么一个角色，即使远离了历史上的真人，为繁荣文艺作些调整，很是当然。
宋朝陆游和龙褒都认为，流传着的和蓝采和扯一起的《采和持板踏歌》是唐隐士陈陶所作，因而，他们认为蓝采和即系陈陶，元代杂剧《汉钟离度脱蓝采和》中，也说蓝采和是艺名，其原名叫许坚。许坚实有其人，《全唐诗》里收有他的诗作，由此，蓝采和被认为是唐朝人。在八仙中，蓝采和的社会地位最低贱、最平凡，其实，如果果真如此的话，一个低下的贱民，衣食无着，哪能读书识字，甚至作品进了《全唐诗》，显然，一个素材，大家都按自已的需要在往上面涂油彩而已。事实上也是，有关他的姓名、身世等资料一直没有明确的说法，清代人还认为蓝采和只是一个曲牌名。
八仙传说中的蓝采和说是赤脚大仙转世，在民间，“采和一手把篮挑”的形象，十分符合市井中下层老百姓的生活：蓝采和手挽破竹篮，常常是破蓝衫、醉踏歌，沿途说唱、叫卖，如同市井里的小贩、说唱行乞等阶层民众。因此，蓝采和的角色，也是最贴近群众、最贴近生活的神仙，他与大众是一脉相通，也最受老百姓的推崇。他是郭靖的柯镇恶等八位市井师父的文学形象的先驱。
王木木认为，自已眼前所见的许坚蓝采和是唐陈陶也好，是唐许坚也罢，都与眼前的许坚不矛盾。王木木认为，如果把八仙传说中的蓝采和比喻成一棵树的话，那么唐陈陶、唐许坚、宋许坚、等等，他们其中一个可能是这棵树的种子，其它人则是阳光雨露和肥料。前人栽树，后人乘凉，我们乘凉时看到的这棵树，应该是所有影响到其的因素的合成品。你中有我，我中有你，如此而已。同理，其它的七仙，也应该有同样的情况。
这样想了，好些情况，比较容易接受了。大前天，王安石相爷不顾体弱有病从琉球赶来了，他与宋神宗不是一般的君臣，很有些战斗中情谊的。后，到了蜀国公主府后，王木木悄悄地向他介绍了事实真相和目前的现状，王相爷站起了身，对着王木木恭恭敬敬的行了一个大礼。吓得王木木赶紧跳开去，干吗呀，宋神宗也是本人的大舅子，人又不坏，能帮，我一定会帮的。
这次陪伴王相爷一起进京的还有一人，谁？种谔！原来，永乐之战时，大宋惨败，王木木见大势已去，根本无力倒挽狂澜，所以，只能在自已力所能及的前提下，为大宋保留一些将才吧。后，一因怕上面降罪；二因种谔自已的意愿，就谎称病故。种谔在王木木的哈佛中见识到了不少自已做梦也想象不出的东西，也搭乘飞艇和大船开了眼界，所以，决定，不再去趟大宋这汪浑水了，决定隐姓埋名，远离中土，逍遥海外。既然要隐姓埋名了，那他现在就不叫种谔了，王木木问他，你现在姓甚名谁？种谔道，我想姓钟，或钟离，我总不能离老祖宗太远，对不？至于名，我想离开中土，我想离开大宋，我想离开汉人聚集的地方，所以，我想叫钟离汉；同时，我也想离开权力斗争，我想离开勾心斗角，我想离开是是非非，所以，我也想叫钟离权，或者干脆就叫钟离。
种谔的回答把王木木怔愣在当场。好哇，你堂堂一种家大将军，变钟离权了，变钟离汉了，变钟离了，变汉钟离了，好，不错，我这蜀国公主府看来是一风水宝地，转眼间，八仙一半到位了。
八仙传说中的钟离权姓钟离，天下道教主流全真道祖师，名权，字云房，一字寂道，号正阳子，又号和谷子，汉咸阳人。因为原型为东汉大将，故又被称做汉钟离。少工文学，尤喜草圣，身长八尺，官至大将军。后因兵败入终南山，遇东华帝君授以至道。乃隐于晋州羊角山。道成，束双，衣槲叶。自称“天下都散汉钟离权”。全真道尊他为“正阳祖师”。后列为全真北宗第二祖。亦为道教传说中的八仙之一。他受铁拐李点化，上山学道。下山后又飞剑斩虎，度吕成仙，还传授吕“点石成金”的道法。也因为此法，钟、吕受到民间的崇奉，认为有护佑金矿、财运的功能。
王木木想想，不错，靠谱，一姓钟离，一姓种；一是东汉大将，一是大宋大将；一是因兵败入终南山而入道，一是因永乐大败而佯死。人以群分，不错，为祖国的八仙传说作贡献吧。
思绪万千的王木木到公主府的大门口张望了一下，见李元平还是一副乞丐的打扮，在自已的大门的斜对面，在卖狗皮膏**药呐。王木木悄悄的走过去，一把抓起了李元平靠在墙上的那根黑黝黝的拐杖，哎唷，沉得很。嘿，自已看走眼了，还以为是什么硬木制件呐，人家这可是货真价值的全铁的拐棍。唉，八仙啊，我又发掘出了你们的八分之一了。正在卖狗皮膏**药的李元平有点纳闷，这个王爷怎么突然对我的铁拐感兴趣了呐？
八仙传说中的铁拐李是八仙中最早得道成仙的。铁拐李本名李玄，他原是一个眉清目秀、文质彬彬的读书人。因考场**，多次考试都名落孙山，从此他灰心丧气，看破红尘，离家出走，去学道访仙。后，道成，神元回复时，自己的肉身已被火化，神魂无处归宿，仙路断绝，这时发现不远处有一具乞丐的尸体，便不顾一切地投魂，等起来到河边一照，发现自己衣衫褴褛，蓬头垢面，袒腹跛足，手拄拐杖。他正惊讶之间，只听背后有人拍手道：草脊茅檐，窗毁柱折，此室陋甚，何喜获丰收寄寓!李凝阳回头一看，原来是老子。他急忙想把元魄跳出，老子又制止住他道，真道应该在表相之外求得，不可只看相貌。只要你功行圆满，便是异相真仙。这一番说教使李凝阳死心塌地地不想换躯壳了，老子便给他一只金箍束住乱发，又给他一根铁杖拄着瘸腿。他又用两手揉眼，把眼眶揉得象两个大窟窿，于是自号李孔目，而人们常忽视他这特征只注意那条拐腿，所以便叫他铁拐李。
关于铁拐李的渊源，有说其原名李玄、或李元平、或李元中、或李凝阳、或李孔目、或李洪水，他在与老子交往，够老的了。
不过，同理，王木木认为，自已前世关于八仙的传说，现在还没有开始塑造呐，这些原形都是未来的艺术形象的素材而已。王木木想，李元平转身成为铁拐李也不太离谱。想交趾的李元平原本也是俊俏青年，后受伤了，又不注意形象，遂成现在的邋邋遢遢的样。这一点与八仙中的铁拐李神元错投致丑的出发点是相近的。至于年龄，传说铁拐李是春秋战国人，或是隋唐人，那时交趾还没分裂出去，而现在的交趾李元平又一直声称自已是李唐传人，所以，这里绝对不是风马年不相干的事。至于刚才王木木亲自验证的铁拐杖，更是迪斯克拷贝了。
王木木搬搬手指头，算算，八仙已有五位到我家了，还有三位，应该是吕洞宾，何仙姑、张果老三位了，他们仨怎么不来我蜀国公主府报到呐？
晚上，王木木睡不着，看着一旁睡得香甜的长公主，又开始神游了。
王木木在想吕洞宾的事，记得《八仙得道传》、《东游记》等说钟离权的师傅东华帝君，是纯阳真人吕洞宾的前身。另据《历代神仙通鉴》，吕洞宾是上古圣王“皇覃氏”转世。所以，王木木的脑子中的吕洞宾是做过皇帝的皇家人。
对于吕洞宾，一般后世都是大同小异**地这样介绍的：吕洞宾，原名吕岩，故乡在河中府永乐镇（今山西芮城县，现芮城县有纪念吕洞宾的道观——永乐宫）。他出生于世代官宦之家，祖辈都做过隋唐官吏，吕洞宾自幼熟读经史，曾在唐宝历元年（公元825年）中过进士，当过地方官吏。
后，他因厌倦兵起民变的混乱时世，抛弃人间功名富贵，和妻子一起来到中条山上的九峰山修行。他和妻子各居一洞，相对可望，遂改名为吕洞宾；“吕”，指他们夫妇两口，两口为吕；“洞”，是居住的山洞；“宾”，即告诉人们自己是山洞里的宾客。他的道号为纯阳子。他在弃官出走之前广施恩惠，将万贯家产散发给贫民，为百姓办了许多好事。民间传说他在修炼过程中，巧遇仙人钟离权，拜之为师。修仙成功之后，下山云游四方，为百姓解除疾病，从不要任何报酬。吕洞宾一生乐善好施，扶危济困，深得百姓敬仰。他飞升后，家乡百姓为他修建了“吕公祠”，以示纪念。到了金代，因吕洞宾信奉道教，于是将“祠”改成了“观”。
其实这两段连系一体的介绍有点本末倒置、自相矛盾。你想，既然第二段说“吕”系指他们夫妇两口；“洞”系居住的山洞；“宾”系坦陈自己是山洞里的宾客。那么至少在吕洞宾还没结婚前他一定不叫“吕洞宾”！
本来，所谓八仙，王木木记得，其传说起源很早，但人物有多种说法。如淮南八仙，所指即助成西汉淮南王刘安著成《淮南子》的八公，即：左吴、李尚、苏飞、田由、毛披、雷被、晋昌、伍被。其实这淮南八仙只是八个文人，并非神仙。淮南王好神仙丹药，后世传其为仙，淮南八仙之说可能附会此事而起，而成淮南八仙。
五代时道士作画幅为蜀中八仙，所画人物有：首容成公、隐于鸿闬，今青城山也；次李耳，生与蜀；三董仲舒，亦青城山隐士；四张道陵，今鹤鸣观；五庄居平，卜肆在成都；六李八百，龙门洞在成都；七范长生，在青城山；八尔朱先生，在雅州。此八仙，八名人而已，与后世通称之八仙，毫无关联。
唐朝杜甫写的《饮中八仙歌》，指的是李白、贺知章等八位能诗善饮的文人学士。
王木木脑子中的八仙，即前世21世纪之所谓八仙，大约形成于元代，但人物不尽相同。至明代吴元泰作《八仙出处东游记》，铁拐李等八仙过海的故事日渐流传，八仙人物才在流传中稳定下来。正式定型为汉钟离（或钟离权）、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。
元，马致远的八仙，依次为：钟离权，铁拐李，蓝采和，张果老，徐神翁，韩湘子，曹国舅，吕纯阳。均为男性，没有所传八仙中的何仙姑，却多了个徐神翁。
明，吴元泰的上洞八仙依次为：铁拐李，钟离权，蓝采和，张果老，何仙姑，吕洞宾，韩湘子，曹国舅。
王木木有点瞧不起自已了，你在干吗呀？自我纠结，自已跟自已较劲。现在住我们家的宋代人，曹国舅啊，子湘寒啊等，没有一个说自已是八仙呀！唉！那么，现在的我，干吗自说自话地往他们身上贴标签？是我无事生非？是我喜欢造神？
好了，好了，吕洞宾啊，你那“吕洞宾”本就是一场景描写，而非姓名，那基于“吕洞宾”的别名：“吕岩、吕祖、吕祖师、吕仙祖”更是无源之水，无稽之谈了。所以，如果，一定要打破砂锅问到底的话，那么，基于历史记载对此没有一“固定点”，所以，现在的吕洞宾是可以随便姓什么、名什么的。
王木木对此的理解，就是这原本是两个不同系统里的素材，剪辑粘贴在一块了，无意中，出了逻辑性的错误。王木木当然不会去就此责问一代代的传说人的传递，只是，我现在也是历史长河中的一朵小浪花了，创造历史的是人民大众，我是人民大众的一份子，我也能创造历史啊！
那么，我如何去顺应历史，让天人共欢呐？嗯——，我能不能让近期演技渐入佳境的宋神宗在往后的一千年的历史观众面前，出任一下吕洞宾呐？这样一来，宋神宗的出路也解决了，宋神宗也真的成神了，成为宋之成神之宗。想想，宋神宗这个人物形象也跟吕洞宾也较合拍，两人的形象都很好；两人的文化程度也都比较高；吕洞宾善剑道，宋神宗也欢喜铠甲上身，执剑扬威；不如八仙中其它七位，差距巨大，宋神宗可当吕洞宾的本色演员，嗯，暂时先把宋神宗定这个位吧！
哎唷，问题来了。如果说，宋神宗是吕洞宾，记得小柔柔来电说，现在我们这瞒天过海之大计的极少的几个知**之一的向皇后可是再三跟小柔柔强调过的，说她是要跟皇上在一起的。如此，如果让他跟宋神宗一起离宫出走，那么，宋神宗变身吕洞宾了，那向皇后也要加入这八仙这团队的话，那她就只有一个唯一的选择：何仙姑了。
何仙姑，原名何琼，永州零陵人（或广州增城人，或江苏常州人，等）。原型为一个美貌非凡的女子，经常手持荷花。其身世有多种说法，其中在流传比较多的传说中，何仙姑是何氏之女，十三岁时入山采茶，巧遇吕洞宾收为弟子，赐仙桃或仙枣，食之成仙。在各类传说中，何仙姑兼具仙女、道姑和女巫三重身份。
王木木又遇到难题了，在给宋神宗定位时，因“吕洞宾”三字并非吕洞宾真名，故宋神宗可以以赵顼名接盘，也可以以宋神宗名接盘，或以任何其它名接盘。但这对于何仙姑不行啊，因为何仙姑就是姓何，而向皇后姓向，这能有关吗？
王木木想，历史上的向皇后在高太后逝世后，在**中，对宋徽宗还是有些约束力的，后来是因为向皇后逝世了，宋徽宗才无法无天，花石纲，李师师，比踢俅，等等，都没节制了。现在的自已，如果把眼前这些人打包成一个团队，向皇后如果就此在宋史上销声匿迹也不好。但，若不打包，我这八仙可是要去海外仙山琼阁求仙寻道的，那怎么办？
要不，我们哈佛学生辛苦点，大小怪物多飞飞，成就成就这个何仙姑了。那这何仙姑大陆海岛两头飞，分身有术，那——，向皇后一分身，“向”不就变成了“何”了？不理解？
“向”，内外结构；“何”，左右结构。“向”字的第一、第二笔沾一起，第三笔起笔时往右一点，分开点，“向”不就成了“何”了。
也就是说，在**里安分着的那个女人是向皇后；在天上飞来飞去的那个女人就是何仙姑了。近闻向皇后女一号演得称心应手，那，拍续集，进行第二季、第三季，应该没有问题。
哎唷，八仙啊，我木木好不？在给你们进行神仙队伍建设呐。唉，有点遗憾，八缺一，张果老，你在哪儿？
张果老是八仙之中年龄最大的一位神仙，在中国民间有广泛影响，他是一位真实的历史人物。据记载，张果老是唐朝（681－907年）人，本名张果，由于他年纪很大，所以人们在他的名字上加一个"老"字，表示对他的尊敬。传说他掌握了长生的秘诀，自称已经有几百岁了。后来皇帝听说了他的名声，就派人去请他来会面，他又说自己已经活了3000多年了。道教的一些著作中，甚至说他是世界开创时一只白色的蝙蝠转化而成的，已经有几十万年了。在民间人们描绘他的形象是，他倒骑着一头白色的毛驴。这头毛驴每天能够行走几万公里，到达目的地后，他就把毛驴象纸一样折叠起来，存放在自己的行李中，要用时，用气一吹，又活了。又因为他经常手中拿着竹子做的一种说唱用具，所以后世人们就把他看作是“道情”的首唱者、原创者了。
王木木现在在破解八仙中最后一个谜底，以历史唯物主义的观点看，以21世纪的生命科学分析，八仙中的张果老是不可能活了几百岁、几千岁、几万岁，甚至是几十万岁。所以，张果老的形象是由多人被后人合成而成。现在是北宋时期，距八仙定型尚有时日，不如我老王也来参与一下合成？我做操作工，把王相爷也投进去？想，王相爷该是这八人中年纪最大的了，也当得了他们的长者，做一下张果老，也谁也亏不了谁。
再说，张果老，叫张果，将其姓名视作一情景，弓长张，弓长即“矮”，即委矢；即“短”，即“矢豆”，即弯弓搭箭，即树上的苹果马上要被射落了，要去砸牛顿了，可这里只是中世纪的中国啊，牛顿的爷爷还没遇到牛顿的奶奶，那，自然规律不可抗拒，苹果只能熟了；熟了，只能听地心吸力的了。再弓长一矢豆，那还没飞落的苹果何不因势去成就那仰望了它从花蕾、到花苞、到花朵、到结果的树下的一石头呐？一段类似飞鸟与游鱼的爱情难道不能在这里重演？一只成熟了的苹果，将要坠下，投身送怀只是为了安慰安慰那姓王的石头，那，此段佳话，不也能是八仙外传中的一个段子吗？千年等一回，期待去过海，张果安王石，不枉人世来。好了，定了，反正，我是在给他们贴标签，这是我心里的以为，没必要得到他们的首肯，嘿嘿，现在没有姓名权，自由度大着呐。
王木木解决了自已对八仙的认识，现在又要开始反思子湘寒、韩湘子的“宋宋宋宋”了。
子湘寒、韩湘子说了春秋战国的“子宋”，说了南北朝的“刘宋”，他不便评说当今的“赵宋”，他还憧憬着未来的“韩宋”。王木木想，“韩宋”是太遥远了，不如，我现在在这公元一千多年，另砌炉灶，顺应潮流，贴近历史，造福人类，建功立业，再搞一个什么“宋”吧！
王木木一直觉得，自已合适去造乒乓球，没兴趣跟人去争夺冠亚军；自已合适去做造高级豪车的技师，不合适去做开高级豪车的赛车手；自已合适去建设八万人体育场，不合适下场去踢球。所以，再来一个什么“宋”，还是让我们的皇帝专业户宋神宗同志继续革命吧，只是希望他能吸取教训，做得更好。
那么，既然想让宋神宗同志去海外再接再励，那，今后，他不能再是宋神宗了呀！他不能再是赵顼了呀！他已经被我任命为吕洞宾了呀！
哈哈！有了！那宋神宗、赵顼、吕洞宾他日后经营的地方就叫“吕宋”！今后那地是就他姓“吕”的“宋”了，好不好？当然好！肯定好！非常好！好得不得了！宋宋宋宋！好好好好！
懂得历史的王木木知道，明朝时，吕宋、苏禄国三国王还大陆来寻根呐，还有一国王长眠于大陆呐！
哈哈，吕宋，你诞生了！哈哈，吕宋，我们来了！吕洞宾来了！中国的神仙来了！我王木木来了！我大宋来了！我中国人来了！
哈哈，这么聪明的主意只有我想得出来，赶紧说与倩倩听听、说与三三听听、说与曹国舅听听、说与……
好了，日后的年年岁岁，南洋遥望北方，家祭无忘告乃翁，中国人，永远会记得这些海外游子，历史记得你，大陆记得你，人民记得你，大海记得你，大家记得你，小说网记得你……