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是夜，京师南城剧震，一声怒吼削去无数民居屋顶。
程伟心中微微一动，北斗九星立刻归位，京师幻境尽消，但他听见了一声梵音，念头通达：未知那人名汉月法藏！力主祖师禅胜过如来禅。而如来禅又有般若、实相、寂照、定慧、空智、实智等种种相，变化万千，不可胜举。祖师禅则从如来禅尽处再生一椎，谓之通透、独露，神似界外一点、四维之外的理论，从而将心见付诸于目视，照他人心，印以己面，成就无限可能。
时光虽然未能重演五月初六那场惊变，但汉月法藏已无处遁形，一道金光自皇城煤山乍起，携铿锵之音、挟风云之势掠向京师南城。
黑龙九张人面极目南顾，九双赤眸内，风渐起，生成点无数。两点成一线，四点、四线成一面，八点、十二线、六面成一体。点点、面面、线线、体体组成一个又一个几何空间，最终落在两千里外的常熟虞山北麓，因此地乌目峰、龙母峰、中峰溪壑幽深、水木清华又名三峰，有寺清凉。
汉月法藏，姓苏，字汉月，自号法藏，生于朱明万历元年（公元1573年），悟道和弘法皆在三峰清凉寺，世人多以“三峰和尚”相称。
无数几何图形在三峰清凉寺上空崩碎，与此同时，两千里外的黑龙第五颈左眸飞出一粒微尘，瞬间成长为一孔五彩斑斓，黑龙化作玄气自散重塑人身。
程伟步入时光之际，昭告四方，代天行罚：“清流勾结佞僧造王恭厂惊变，请雷帝行劫，助真武帝君诛妖。”
神荼、郁垒涌入千家万户高声唱和：“清流勾结佞僧铸王恭厂惊变，请雷帝行劫，助真武帝君诛妖。”
是夜，京师剧震，惶惶不可终日者，数不胜数。
是夜，汉月法藏重伤之后显露真身，六十来岁的模样，遁入五彩斑斓，真武大帝亲赴玉清圣境请见元始天尊，“天尊可知、道祖归虚前赐予燃灯、悉达多、弥勒什么样的传承？”
天启六年（公元1626年），虞山，清凉寺，准提阁。
夜深人静，清凉寺仲夏不清凉。
汉月法藏拿着蒲扇摇来摇去，对月当空，临山面风，时年五十三岁的他，像闷热的天气一样，焦躁不安。
百丈高楼平地起，丛林之规如同华夏世家大族的出身，等级森严，极其重视传承。可汉月法藏没有，不仅没有传承，就连梦寐以求的法嗣也得卑躬屈膝去取。这对向来高傲的他来说，如鲠在喉，不可接受。
汉月法藏算是无师无承，三十七岁方在金陵灵谷寺受具足戒。四十二岁时，自称“我以天目为印心，清凉为印法，真师则临济也”，意即：得临济义玄、高峰原妙等高僧隔代真传。
转眼之间，又是十余年过去了，虽然他已是江南丛林第一高僧，但无师印可，为天然外道，合法性、正统性存疑。惟有对月长叹，将满腹惆怅付诸于闷热的夏风。
其实，汉月法藏本可得临济宗师密云圆悟法嗣，但其不愿放下心中理念及坚持，蹉跎至今。
那是天启四
年的事，五十二岁的汉月到嘉兴广慧寺拜谒当时临济宗师密云圆悟。
两人相见甚欢，毫无芥蒂。
汉月法藏毕恭毕敬。
密云圆悟满嘴溢美之词：汉公悟处真实，出世先我，所以屈身来此者，为临济源流耳，老僧从来不易安第一座，今累汉师。
如此礼遇，可算是临济宗、宗门弟子中的最高礼遇。但汉月法藏对此毫不领情，两人讨论经典、禅理的过程中，有许多关于临济宗、宗旨的争议，不可调和。
争论的焦点还是在临济宗心法如何传承上，若心法以师承为藉，其正确性应该如何保证？少了文字作凭，个人理解会不会有所侧重和喜好？长此以往，临济宗心法会不会已经发生根本性的改变？
说来说去，还是汉月法藏心中的如来禅、祖师禅，同当世大部分人的理解有所不同。
关于禅定，六祖惠能曾云：此法门中何名坐禅？此法门中一切无碍，外于一切境界上，念不起为“坐”，见本性不乱为“禅”。
何名为“禅定”？
外离相曰“禅”。
内不乱曰“定”。
所谓如来禅，指“入如来地，得自觉圣智三种乐住，成办众生不思议事。”若顿悟自心，本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异。
依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。
至于祖师禅，曾有偈对。
师问香严：师弟近日见处如何?
严曰：某甲卒说不得。
乃有偈曰：去年贫，未是贫。今年贫，始是贫。去年贫，无立锥之地。今年贫，锥亦无。
师曰：汝只得如来禅，未得祖师禅。”
如来禅与祖师禅之争，黄宗羲曾对此简单明了的做了归纳：“佛氏之学有如来禅、祖师禅之异，然皆以空有不二为底蕴。如来禅言心性，祖师禅恶言心性，祖师禅言用。如来禅谈空，祖师禅论实事。如来禅槁木死灰，祖师禅纵横权术。为祖师禅者之言曰：不怕瓮中走却鳖，故只在事为上立住脚，心之存亡邪正，一切不足计也。两禅之不同如此。而如来禅自真空而妙有，祖师禅自妙有而真空，其归则一也。凡程朱之所辟者，皆如来禅，其于祖师曾未之及也。”
由此可见，如来禅、祖师禅看起来相似，实则是其虚实之分，大相径庭。
汉月法藏曾就临济宗心法传承一事，书信一封敬奉密云圆悟，其云：藏自折竹以来，十余年，深究临济宗旨，毕竟无疑，乃敢雪头行脚，实非掠虚知解宗徒，只以口头三昧棒喝门头、户口了事而已者也，昨闻和尚乃高峰正脉，特访大法于座下。深蒙法爱，感激非浅。复惠法源信物，如饥逢王膳，未敢即受者，无他，未得宗旨细契，恐后返辱和尚法门。伏乞和尚指示三玄三要，究竟是何等法。法若相符方敢秉和
尚拂，接和尚脉。如或不契，九顿以辞。此系法门大事，谅和尚亦不以佛法当人情也。
其志甚坚，可谓决绝。
但谁也挡不住岁月的侵袭。
汉月法藏一日一苍老，渐渐力不从心。
徘徊三载，旧愿难忘。
就算他抱有自己的坚持，也要为弟子、信众、及身后事考虑。
法嗣传承如千钧压顶，汉月法藏难以为继，天启六年春，他以书信询问密云圆悟，自请为临济宗法嗣，同时要求密云圆悟容其保留玄要之法。
密云圆悟同意了，其言：以汉公欲建宗旨，出于至诚，老僧但恐多事耳，彼既知此，听其自为，何拒之坚乎？
一切顺利，事到临头时，汉月法藏却犹豫了，密云圆悟答应的太过爽快，“老僧但恐多事耳”这七个字，让人不寒而栗，实际上，密云圆悟虽然年长几岁，身体更好。
恰恰在这个时候，曹洞宗、宗师湛然圆澄即将开堂说法，手书一封邀汉月法藏为首座，欲以汉月法藏为曹洞宗法嗣。
但是，临济宗和曹洞宗的宗旨截然不同、禅意南辕北辙，前者看重悟性、灵动，即“话头禅”。后者强调基础、讲究持之以恒，即“久坐必有禅”。
汉月法藏自认为根基牢靠、底蕴厚重，继承曹洞宗法嗣同样当之无愧，可问题是，他以临济宗法得道，却跑去继承曹洞宗法嗣，十方丛林会作如何想？湛然圆澄的那些个弟子、还有密云圆悟又会怎么想？
难道要先背离临济宗？再改曹洞宗、宗法？
这样一来，还能有立足之地？
“曹半边、临天下”，不只是说说而已。
“一口棺材三只钉，声声斧子送平生。自从韮露悲歌断，赢得朝朝墓柏青。汉月法师是在忧心如何抉择？”程伟自月色深处凌空踏来，通天冠，深黑龙袍，重底玄舄，一步一莲。
脚起，黑莲含苞。
脚落，黑莲怒放。
清香满人间，色冥，易醉，夜碎，风摇，光坠。
仲夏夜的沉闷一扫而空，凉风习习。
汉月法藏愣了好一会，才双手合十，敛去脸上的万千惊愕，宝相庄严，眉眼观心：“个中三业身，如梦幻泡影。如露亦如电，无有真实相。是诸个物者，众生悉如之。以寔诸有故，遂随起灭中。我今於诸有，不起空华见，普愿同一切，常作如是观。”
“汉月法师果然独树一帜，不愿拜活人为师也就罢了，悉达多的说偈都不屑于唱和，天下何人可为师？”程伟意味深长的笑道，“宁可借用先贤诗句，逃避目中所见，是因为人……更切合实际？”
“阿弥陀佛！”汉月法藏不答反问，“佛在心中，无需口头挂怀，施主所为何来？”
“万里隔关山，一心思汉月。听闻法师精通禅理，在下特来请教，生从何来？死往何去？万法归一，一归何处？”程伟拱手再问。