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虞山，三峰清凉寺。
汉月法藏行当头棒喝之举，唱离经叛道之语，惊天动地，如雷贯耳：“大厦千间，夜眠不过八尺。良田万顷，日食不过几斛。六祖惠能，以一点心证，成人之事，尽佛之事，乃禅门始祖，与极西僧主无关。”
人人色变，上至元始天尊，下至清凉寺小沙弥。
普贤怒极反笑：“不通文字的权宜之计，就是心证？若非先贤千辛万苦求得经文，布施中土，禅门如何传承？如何开枝散叶？如何抵达彼岸？白纸黑字与空口无凭，孰重孰轻？惠能以一己之私，酿今日之末法，奉其为始祖，亏心与否？”
汉月法藏不紧不慢的回应：“道友可知中土识字者几何？
百中无一！
道友可知中土皇权在城、不在野？
榜不出城，诏不下乡，难见文字，惟有口口相传！”
道友可知即心即佛之宗旨，为我禅门纳得多少信众？
白纸黑字又能如何？
无人相识！
但我禅门入世清修，引无数信众膜拜却是铁一般的事实，不像极西僧主那样，高高在上，可望而不可及。
至于……彼岸，那是何物？
著境生灭起，如水有波浪，即名此岸。
离境无生灭，如水常通流，即名彼岸。
但道友从浑噩此岸抵达涅槃彼岸，并非信众所求。信众朴实无华，其彼岸简简单单，不奢望成佛，不奢望永生，只求吃饱、穿暖、蜗居、疾则医、老有所养，而我禅门仅需为其提供信念支柱，便可尽享其供奉。
至于开枝散叶，更不需道友费神。
‘吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成’。
时至今日，凡言佛、不离禅门，凡言禅、皆本曹溪，‘以心传心、不立文字’之宗旨，人尽皆知，比起那些虚无缥缈、不知所云的经文，何止强过百倍？
事实胜于雄辩，八字可抵万千，道友哪来的自信诋毁我禅门始祖？”
普贤横眉怒目：“始祖？
除去八字心法，禅门经文从何而来？
衣钵、宗旨、仪轨、戒律、哪一样不是三位世尊垂怜？
禅门求空，为何入世？
禅门重静，为何媚俗？
道友口口声声称禅门八字可抵万千经文，如今的十方丛林为何成了人间地狱？
沙门孽海、无名住持、私创庵院、男女共住、典赁民房，漫不可稽者数不胜数。
诚如玄始帝君所言：禅门弟子杀生、偷盗、逞淫、妄语、饮酒、喜好香鬘、歌舞，坐卧高广大床、非时食、蓄金银财宝 。抛弃僧人本应具备的稀有、离尘、庄严、无垢、与乐、难遇、能破、威德、满愿、庄严、不变、最妙等品质。
所谓一花开五叶、结果自然成，便是成就丛林无序、道德沦丧的末法时代？
惠能若料到禅门衰败至斯，会否悔不当初？”
“我不介意菩萨引用方才所言，但很介意菩萨断章取义，这是第一次，也是最后一次。”程伟哪能容普贤以他山之石攻玉，意味深长的道，“劳烦菩萨加上这一段：他们以出家人之身、凭双修密法媚上，极尽淫靡。他们褪尽轻
衫，体无完肤，以贪嗔喜恶、欢哀怨妒为皮！连累中土大地工役并作、商货屡贷、边军缺饷、赈济乏粮、公帑告竭，致民怨沸腾而乱频，白莲教就此崛起。”
普贤合十致歉：“待禅辩终了，再聆听帝君教诲。”
汉月法藏片刻也不愿歇，待普贤话音落地，他就迫不及待的问：“请问道友，经书、衣钵、宗旨、仪轨、戒律、哪一样是三位极西僧主垂怜中土所赐？”
普贤争锋相对道：“经书、衣钵、宗旨、仪轨、戒律、哪一样不是三位极世尊主垂怜中土所赐？”
汉月法藏一字一顿：“每一样都不是！”
普贤冷笑：“先不说道友剃须去发、持珠诵经，便是这一言一行、一举一动、衣着穿戴哪一点不是出自佛门？”
“道兄着相了。”汉月法藏摇头轻叹，“极西三位僧主时常教诲座下弟子，“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。道兄如此看重外表，岂不是与三位僧主背道而驰？”
普贤义正辞严：“我佛慈悲，无所不容，能容异，能容错，亦能容其矫正。贫僧与道友之争，本就是口舌之争，已犯妄语之戒，稍后会在我佛座前忏悔，赎此罪孽。”
“道友言之有理。”汉月法藏礼节性的微微一笑，而后又问，“请道友赐教，三位极西僧主垂赐我中土经书，是什么时候发生的事？”
“心诚则灵，中土信众跋山涉水不远万里，方得我佛垂赐。”普贤含糊其辞。
“请道友再赐教，三位极西僧主何时垂赐我中土衣钵、宗旨、仪轨、戒律？”汉月法藏又问。
“千山万水，方见心诚……”普贤说。
“道友不必为难。”汉月法藏不再给普贤开口的机会，疾言厉色道，“我中土信众不远万里求取经书，如此这般含辛茹苦，能算作是极西僧主的垂赐？
昔日东瀛使者渡海，几番沉浮方至中土求取经文，大唐上下盛情款待、恩赐有加，可谓是满载而归。
可我中土信众抵达极西时遭遇的又是什么？
扬法于异域是何等之幸事？
却要我中土信众伏拜！
何等荒谬？
垂赐一说可以休矣。
三位极西僧主为我中土苍生做过什么？
胆敢以祖自称？
三位极西僧主何德何能？
胆敢以垂、高临下？”
释迦牟尼勃然大怒：“家门不幸，出此孽障！”
汉月法藏唾面自干，合十一礼道：“请极西僧主让贫僧心服口服。”
元始天尊投来的审视目光，释迦牟尼冷哼一声，目中无人，眉眼观心。
文殊挺身而出：“道友妄自尊大，逞言语之凶顽，以无稽之词中伤我佛，未修身养性之前，难得指点。”
汉月法藏莞尔一笑，锋芒毕露：“道友资历尚浅，贫僧不愿以大欺
小。”
文殊不动声色：“贫僧善于聆听，请道友赐教，若有难以明了之处，会以是或不是作答。”
“道友若是因此精进，可愿改换门庭？”汉月法藏直来直去道，“当初我中土信众赴极西之地求取经书，是梵文，还是汉语？”
文殊言简意赅：“梵文。”
汉月笑问：“何人翻译？”
文殊道：“译文颇费时日，往往需要数年甚至是数十年的静心揣摩，中土信众不愿在极西久留，当时佛法尚未西进，鞭长莫及，我等有心无力。”
汉月法藏微微颔首：译事有三难。信、达、雅。
求其信已大难矣，顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉。海通已来，象寄之才，随地多有，而任取一书，责其能与于斯二者则已寡矣。其故在浅尝，一也。偏至，二也。辨之者少，三也。
译文取明深义，故词句之间，时有所颠倒附益，不斤斤于字比句次，而意义则不倍本文。题曰达旨，不云笔译，取便发挥，实非正法。
道友可能明白？”
“从某些方面来说，译文难以作文。”文殊先是坦诚相待，后又毫不留情的问，“道友自称集禅门于大成，何为禅？”
“前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。”汉月法藏挥洒自如，“妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。此也为禅法，道友是想我贫僧的看法吧？只有一个字，空。”
文殊触类旁通，已有所得：“这就是道友出现在清凉寺的原因？”
汉月法藏似乎真将文殊当成座下弟子，循循善诱似的打起了机锋。
“摩祖师初化梁武帝，其曾有对：朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德?
达摩祖师时言：实无功德。
武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。
道友此问，贫僧本可作答，但极西……”
文殊瞬间醒悟，这是在骂释迦牟尼实无功德，他连忙不顾礼节的插话：“请道友言归正传，时下讨论的是译文之法。”
“也好。”汉月法藏点了点头道，“诸位先贤第一次翻译经文时，连蒙带猜，更多的还是本我体悟。譬如古佛一说，应世已无数量，不可计也。今以七佛为始。过去庄严劫毗婆尸佛、尸弃佛，毗舍浮佛、今贤劫拘留孙佛、拘那含牟尼佛，迦叶佛、释迦文佛。
这些先贤笔下佛，与极西之地可有差距？”
文殊略一沉吟，摇了摇头：“大相径庭。”
“这就是了。”汉月法藏再一次语出惊人，“经内所言佛祖并非三位极西僧主，首传摩诃迦叶尊者，第二、阿难尊者……第二十八、菩提达摩尊者，第二十九、慧可大师，第三十、僧璨大师，第三十一、道信大师，第三十二、弘忍大师，惠能是为三十三祖。”