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虞山，三峰。
清凉寺的唇枪舌剑仍在继续，汉月法藏先同普贤争辩，再和文殊论短长，从根源上否定中土禅门与极西佛门之间的关系，隐约指出，过去佛燃灯、现在佛释迦牟尼、未来佛弥勒由中土信众推上神坛，在此之前，他们只是区域性的民间信仰。
所谓垂赐，并不是极西三大僧主降法于中土，而是中土信众将其推上神坛。
元始天尊咂舌不已，面部沟壑微不可觉的颤动着，神情耐人寻味，有欣慰，亦有隐忧。
文殊身为当事人，既惊又怒，手中念珠已在不知不觉中随风而逝，怒不可遏：“即便是说法，道友也不该妄言否定曾经。皮之不存，毛将焉附？”
“道友稍安勿躁。”汉月法藏恍若行云流水般朝四周合十行礼，“贫僧尚有疑问，若疑问尽时，诸位仍然觉得贫僧妄言否定曾经，贫僧会赶在天明之前坐化清凉山。”
文殊没料到汉月法藏会这般决绝，心神剧震之余，下意识的逃避似乎必输结局，“三位世尊慈悲，从不因演法怪罪世人。道友千万不要刚愎行事，有过即改，彼岸花开。”
“道友有所不知，贫僧心中执念若是坍塌，站着比躺着难受，侥幸坐化，便是惠能祖师恩赐。”汉月法藏忽然自信一笑，眸中涌出亿万光芒，撕裂黑夜，擦亮人间，言动天地：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
是故，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
极西佛门、中土禅门，一前一后钟情于出世之法。但达者为先、学无老少，极西佛门处处学我中土禅门宗旨、教义、衣钵、仪轨、戒律，何人为师？何人为徒？一目了然！”
“孽畜！”释迦牟尼气的浑身发抖，若不是顾及元始天尊有言在先，早就出手训诫，拳头比道理大，放眼四海皆准。
“请极西僧主赐教，佛门崛起于阿育王当政，当时，是否处处助其为孽？”汉月法藏合十行礼，却未低头，双眸直视释迦牟尼，神情、姿态中俱无高下、尊卑之别，自顾自的道，“此乃第一问。”
“阿育王杀孽深重，世尊耗费十年光阴将其感化，救数十万苍生于水火之中，难道有错？”文殊所答所问衔接无缝，“倒是道友不肯回头，一错再错。殊不知、友嘴里的宗门传承不清，哪来底气的欲为人师？请问道友，禅宗六祖明明是法如，何时变成了惠能？难不成……数典忘祖才是禅宗教义、宗旨、传承、衣钵所在？”
“极西僧主有三，我禅门更具包容性，容得下东南西北，容得下法如禅师、惠能祖师、神秀禅师。惠能祖师有感于禅门南北之争，从此衣钵不传，转而开枝散叶，禅门再无七祖。”汉月法藏笑问，“道友心里只有悉达多僧主？可在贫僧眼里，燃灯僧主念旧、悉达多僧主守成，皆无推崇之处。反而是弥勒僧主勇于创新，座
下胁侍顺应潮流、从不墨守成规，这样的师徒更值得期待。”
“巧言令色也改不了禅宗一盘散沙的事实，亦是十方丛林纷乱根源所在，一群数典忘祖之徒，哪有凝聚力令僧众信服？”文殊痛心疾首道，“国之将亡，必有妖孽。道友已然入魔，但铁错尚未铸成，亡羊而补牢，未为迟也。”
“道友之惧亦是贫僧之忧。”汉月法藏双眸越发透亮，滔滔不绝，“极西佛门从诞生的那一刻起，从未安稳过，自始至终都深陷于内忧外患之中。大致可分为原始、部派、大乘、密教四个时期。花样再多，也逃不过轮回。苟延残喘到三百年前，迫不得已自极西之地四迁，所谓西方极乐，仅仅只是一个臆想中的世界。中土沙门今日纷乱，实是受其四迁时的池鱼之殃，源于……”
文殊咬牙切齿道：“一派胡言！”
元始天尊冷笑：“就算是一派胡言，也得容他把话说完。”
此时，灵宝天尊、太上老君、药师佛、金神蓐收、木神句芒、火神祝融、东方玄穹大帝、南方长生大帝、西方天皇大帝、北方真武大帝、酆都大帝、天地水火四官大帝、碧霞元君、有名无实的天庭属官、等等均已赶至清凉寺，簇拥在准提阁四周，围观千古未有之盛事。
汉月法藏趁此间隙，接过小沙弥送来的茶水润了润喉咙，而后不慌不忙的朝四周合十行礼：“多谢诸位同道容贫僧放肆，也要多谢两位极西僧主胸怀如海。”
他微微一顿，接起刚刚中断的话头：
原始佛法时期，三位极西僧主的经义经由偈颂口口相传，后来编为律经论三藏。其基本教义是四谛、八正道、十二因缘，又分为戒、定、慧三学、慈悲喜舍四无量心以及四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支等三十七菩提分法。
比起今日中土丛林之纷乱，有过之，而无不及。
但原始佛法时期的教义，值得称道处颇多，并未沉沦，乱而不靡，瑕不掩瑜，偏向自我修持。
接着是部派佛法时期，千奇百怪，不堪回首，不提也罢。
后是大乘佛法时期，分为中观派，瑜伽行派。
这个时期，极西僧众持《大般若经》、《维摩诘经》、《妙法莲华经》等经义修持和传教。
所谓‘大乘’，等同于大开方便之门，以“获得真知、达到解脱的大的途径和方法”普渡众生。大乘教派兴起后，其经义奉行者将原始及部派教称为‘小乘’，大概的意思就是：大道独行，渡己不渡人。
若将极西佛门分为三教，燃灯僧主是部派教教主，悉达多僧主是原始教派教主，大乘教派教主则是弥勒僧主。
当然了，原始教派的小乘之名是被动相加，悉达多僧主不太喜欢这个‘小’字，屡屡联手燃灯僧主打压大乘教派，极西佛门的末法时期也就应运而生。
大乘教派也好，小乘教派也罢，都做出了适应性的改变，大乘教派、小乘教派、婆罗门教、极西民间信仰逐渐融为一体，且高度世俗化，名密教，亦是藏密“释迦派”雏形。
何为世俗化？
媚上媚下。
简单来说
，苍生需要什么，就画一张这样的大饼出来。
密教以简练的咒术、仪礼、俗信为仪轨，大肆宣扬口诵真言咒语(“语密”)、手结契印（“手式”、“身密”）、心作观想（“意密”），三密同时相应，可“即身成佛”。
这里的立地成佛并非超脱，而是沉沦。
极西密教分支众多，末法时代的“坦特罗”取金刚顶经的部份教义、辅助以婆罗门教性力派之法，推崇男女欢好“双身法”为至高法门，又称“时轮金刚”。
其主要教法，是指般若与方便结合。
“般若”为瑜伽父，方便为“瑜伽母”。
“般若”意即“无我空性之智慧”。
“方便”意即“极乐”。
何为“坦特罗”？
“坦特罗”原是极西性力派教法、教典之称，分为“牺牲”（肉身）、“轮座”（欢好）、 “瑜伽”（亲证）魔法四种不能公开的秘法仪轨。
末法时期的某支密教改习“坦特罗”，并放弃极西佛门传统仪轨“修多罗”，迎合大众的同时，不断壮大，逐渐成为密教众多派系之中最显赫的一支。
但好景不长，三百年前，绿教全面入侵极西，密教“坦特罗”派随即东遁，翻越绝域之巅，抵达乌思藏落地生根。即今日藏密“释迦派”前身，其至高法门“时轮金刚”亦称“道果机轮”。
成化年间，获天子敕封的法王、西天佛子、灌顶国师多达七百八十余人，绝大部分都是藏密“释迦派”所属蕃僧。
他们重演三百年前极西旧事，以“道果机轮”邀幸于禁中，祷祠宫观，糜费无算，徒耗华夏国力。
他们杀生、偷盗、逞淫、妄语、饮酒、喜好香鬘、歌舞，坐卧高广大床、非时食、蓄金银财宝 。
他们抛弃僧人本应具备的稀有、离尘、庄严、无垢、与乐、难遇、能破、威德、满愿、庄严、不变、最妙等品质。
他们以出世之身、凭双修密法媚上，极尽淫靡。
他们以贪嗔喜恶、欢哀怨妒为皮，致中土大地工役并作、商货屡贷、边军缺饷、赈济乏粮、公帑告竭、民怨沸腾。
上梁不正下梁歪，上有所好，下必行效。
日日酒肉、夜夜欢娱就能立地成佛，谁还愿苦修？谁还愿恪守清规戒律？
识字者百中无一的芸芸众生，包括我禅门弟子在内，又有几人能分清蕃僧与出家人的区别？
于是乎，沙门孽海、无名住持、私创庵院、男女共住、典赁民房、漫不可稽者数不胜数。
于是乎，由佛门主导的极西末法时代风俗旧事，在中土轮番上演。
两朝荼毒，大厦将倾。
如此种种，两位极西僧主有脸称佛？
如此种种，两位极西僧主有脸称慈悲？
如此种种，两位极西僧主有脸称普渡众生？
如此种种，两位极西僧主有脸称苦海无边、回头是岸？
贫僧汉月法藏，请习禽兽之道的极西佛门滚出中土！”