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明，天启六年，五月初八。
虞山，清凉寺。
汉月法藏怒目圆瞪，似癫若狂：”贫僧汉月法藏，请习禽兽之道的极西佛门滚出中土！”
月光阴冷，夜色寂寥，鸦雀无声，神人缄默。
元始天尊不作任何表态，是想看看释迦牟尼和弥勒的反应。
释迦牟尼、弥勒眉眼观心、嗤之以鼻，不想让佛门内部之争演变为异教之争，他们一开口，等同于承认汉月法藏平起平坐的地位。
顷刻间，草垂谢，花凋零，树木枉顾夏日炎炎的事实，摇落一地金黄。
白衣施施然出，脸若寒霜，争锋相对：“道友所言，何其荒谬？鹦鹉学舌，可当人言？既无宗嗣，也无师承，更无法源，凭什么以点代面？有什么资格对佛门评头论足？”
“凭什么？”汉月法藏淡然一笑，“贫僧生于斯、长于斯、学于斯、成于斯，未来必铭于斯，请问菩萨，这些够不够？”
“差的远！人言轻微不足于论道，诳语生非不值得取信。”白衣断然摇头，“中土佛门流派有八，一法性宗，二法相宗，三天台宗，四贤首宗，五禅宗，六净土宗，七是律宗，八是密宗。道友得了哪一宗衣钵？禅宗一花五叶，沩仰、临济、曹洞、法眼、云门，道友能代表哪一宗？”
“请菩萨赐教，佛门八宗、禅宗五叶，其教众、信众何许人也？”汉月法藏问。
“众生平等，有教无类。道友之问，轻万物而惟心，过于狭隘。”白衣避重就轻。
“请菩萨赐教，密宗坦特罗派退走极西、苟延残喘于乌思藏可是不争事实？入我中土仍不知悔改，败伦理、乱律法、祸朝纲、累苍生、可是不争事实？”汉月法藏又问。
“释迦派身处绝域高原，气候恶劣，民众生育低下，幼儿多夭折，道果机轮有存在的意义。”白衣幽幽一叹，“其入中土生乱，亦是不争事实，一个巴掌拍不响，人间天子也有不可推卸的责任。道友以此肆意污蔑佛门，岂不是与释迦派在中土所做作为有异曲同工之妙？己所不欲，勿施于人。中土密宗又名真言，他们有过乱法之举？请道友悬崖勒马，因噎废食不可取。”
“夷狄之有君，不如诸夏之亡。诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。”
刺啦一下，汉月法藏撕开上身僧袍，瘦骨嶙峋，胸腹空荡，老迈、虚弱盖不住气象万千，雄辩滔滔时，似有棒喝相加。
“周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨。不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之。入者附之，出者污之。后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？不惟举之于口，而又笔之于其书。后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？
这里是中土，是我炎黄子孙聚集之地，既然是论法之辩，就请菩萨入乡随俗，坦诚相待，正面回答贫僧所问。
‘坦特罗’退走极西，苟延残喘于乌思藏，可是不争事实？
‘坦特罗’蜕变成藏密‘释迦派’之后，入我
中土仍不知悔改，再行极西之地旧事，败伦理、乱律法、祸朝纲、累苍生，可是不争事实？
若是事实，逐其出中土，应不应该？”
“无耻之尤！”白衣面红耳赤道，“汝参禅四十余载，只得脱衣之法？”
“贫僧并无让菩萨效仿之意，而是提醒菩萨，理应坦诚相待。”汉月法藏以言诛心，“贫僧衰败至斯，仍能惹出菩萨遐思，可见菩萨已然情动，人间大幸……”
“我佛慈悲！”大势至急踏两步，挡在汉月法藏和白衣之间，义正词严，“同为出家人，道友却对出家人谈情，于己于人都不敬，需面壁思过。”
“心中无情，如何普渡众生？心中无情，如何救苦救难？两位菩萨数千年苦修，只为练就一副铁石心肠？”汉月法藏笑道，“羔羊跪乳之情并不比儿女私情淡，菩萨将来的体会一定很深。”
大势至瞬间色变，心念千转，不承认、不否认、不问因由，剑出偏锋：“道友之所以行为乖张、肆意妄为，是因为缺了师长管束，可愿拜入我佛门下静思己过？”
“太晚。”汉月法藏先是轻轻一叹，后又语出惊人，“贫僧若能早个四百年出生，弥勒僧主其时为佛，能与两位菩萨做一世师兄弟，是吾所愿，亦是吾所求，可惜……”
“够了！”弥勒再也按捺不住，朗声喝道，“汝是想效仿夏禹，行虞山禁舜往事？”
“贫僧不敢。”汉月法藏云淡风轻的道，“僧主与释迦派并无交集，为何有关切、有牵挂？另有心虚处？”
弥勒冷笑：“是又如何？”
汉月法藏寸步不让：“那得看看四百年前究竟发生过什么？僧主又做了何等天怒人怨之事。”
“不是九百年前？”弥勒似笑非笑道，“惠能圆寂之后，贫僧若是渡神会入灵山，哪有禅宗先两分、再五分之事？
人心难测，欲壑难填。
佛门清净地，曾因禅宗两分而乌烟瘴气、刀光剑影，如今，又因汝私心作祟，欲立沩仰、临济、曹洞、法眼、云门五宗法契于文字而渐起波澜。
代代推陈出新、年年改、日日变，这就是内传法契、以印证心、外传袈裟、以定宗旨的不二法门？汝历代师承皆是错？
汝睁大眼睛，好好看看这江南十方丛林，百寺九九禅，沙门孽海尽是禅宗弟子。
汝却把视线放在朝堂之上，皇权不下乡亦是汝所言，岂不是自相矛盾？
成化、正德两朝，同是少年天子当政，何为心头大事？
不外乎子嗣！
难道江南士林、丛林寄希望于天子无子，继而重演英宗朝往事，再出一个于谦，他一人西去，扬江南风骨，罢江南税赋，汝等坐享其成？
释迦派僧众勇担世间骂名，急天子之所急，献多子仪轨于禁中，何错有之？
人间天子盛赞藏传佛氏以清净为宗，利济为用，上翊皇度，下导群迷，能承国家之教。
再看看江南丛林，
清净地不清净，出家人不出家。
坐拥物华天宝之地，士、农、工、商、禅、无不以财为重，左手抓清誉，右手握贪欲。
苦了江北贫瘠之地，以半边国土，养一国之政军。
于是乎，中土大地工役并作、商货屡贷、边军缺饷、赈济乏粮、公帑告竭、民怨沸腾。
可这些，跟释迦派有什么关系？
长江以南税赋比照长江以北，一切问题即可迎刃而解。
汝敢提？
汝不敢！
汝口口声声要逐藏僧出中土，却不敢对江南士林吐露半点江南应加税赋的字眼。
汝口口声声藏僧如何如何，却对朱氏开国以来，乌思藏的长治久安，视而不见。
朱氏前十任帝王奉行“多封众建、因情因俗以治”的绥边国策，把乌思藏一众当权者像猪一样的养着。
此策经百年实践，行至成化朝中期时，乌思藏大小部落皆倾心内附、自愿称臣，承担入贡、修路、供应等义务，明之西疆，再无大乱。
这样有用？
有用！
也无用！
西疆自此无忧，可朱氏对江南毫无掌控力，谁去收税，谁就是奸臣，甚至还有士绅怂恿民众焚烧官府、杖杀税官。
天高皇帝远，江南无王法，只有集清流、士林、豪富于一身的士绅。
于是乎，中官纷纷下江南，担着千古骂名，干的却是延续华夏正统的国事。
汝呢？
欺软怕硬。
欲以禅心吞佛心。
当诛！
汝可知？
汝身后的玄始帝君，早在一千五百年前，就曾因释迦派仪轨‘道果机轮’而失忆，若不是女娲、后土两位娘娘因缘际会，他已湮灭在轮回之中，他为何从未提过要将释迦派逐出中土？
心慈？
绝对不是！
想必，后世乌思藏也像江南一样，已是华夏不可分割、且根深蒂固的一部分。
他怕历史突然改变，不再可控，只能任释由迦派沿应有轨迹前行。
而汝，对此茫然不知。
由此可见，汝，并不能自由往来于古今。
既然不能自由往来古今，禅宗凭什么跟佛门并列？
汝可知，汝令三界两地道友失望了。”
汉月法藏静静屹立，陷入漫长的沉思，耳畔是此起彼伏的佛号梵音。
程伟见缝插针的笑道：“大和尚想岔了，我不是不想将释迦派逐出中土，而是来不及。大和尚的三日前，就是三日前。我和法藏大师的三日前，却在汉章帝建初元年，相距一千五百年。烨烨、汪直、大郎、二郎正在灵山做客，大和尚没为难他们吧？”
弥勒的脸色重又变成锅底，佛号梵音为之一滞。
“衣为法信，法是衣宗，衣法相传，更无别付。非衣不弘于法，非法不受于衣。”汉月法藏忽然展颜一笑，一揖及地，“多谢极西僧主赐教，法自译，衣自织，禅门、佛门今日起并列。”