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元始天尊飘然远去，盛怒过后，精神振奋，再不见半点颓废，或许……所谓厌世只是以退为进的策略。
程伟暗道侥幸，他是真怕元始天尊抱着索然无味的心态为人所趁，每每秩序崩塌时，生命往往难以承受其重。
元始天尊吐露寂灭之时必携众人同行的心迹之后，也为程伟敲响了警钟，想要去探访程家先祖的念头随即无影无踪。不见，方能平安。泯然于众的浮浮沉沉，方能抵达终点。
真武大帝于晨曦破晓时，去而复返，心急火燎道：“元始天尊疯了？硬要拉着我越洋求什么学……”
程伟看着准提阁的一地尘埃感慨：“疯倒是没疯，不过……人要是太明白，和疯了又有什么区别？”
真武大帝问：“王恭厂惊变到此结束？帝君怎么安置那两万丁口？”
程伟轻叹：“暂时就这样吧，法藏法师所图甚大，不知成算几何？世道要乱了，两万丁口已逝于史书，我带她们走，日后安置在上古。”
真武大帝先是一喜，又是一惊，“助明定鼎？”
程伟惟有摇头苦笑：“谈何容易，若历史真能发生改变，哪论得到我往来古今？”
真武大帝咬牙道：“尽享他朱家供奉一百多年，还能不如一方外野僧？我也要尽力一试！”
程伟欲言又止，半晌才道：“王朝兴替……从不是表面上看起来那么简单，朱明亡于民乱，长江南北不能均税赋，朝堂清流只言事、不做事，今日之乱局就是个死结，早晚会有这么一天。”
真武大帝心意已决，反而分外超脱，笑道：“帝君借向琬婷、李小宝这对母子轮回一事，授我转世之法，是不是早就料到会有今天？我若一去不返，丰都安危还得帝君自己照看。”
程伟想了想道：“留魏忠贤一命，或许会有转机。”
真武大帝心领神会：“用他去对抗江南豪绅？法藏那里还请帝君撮合，不至于各自为战。”
神异皆去，虞山清凉寺彻底恢复平静，僧众你争我抢的跪在当世汉月法藏所居禅房前，齐声高呼：“我佛慈悲。”
当世汉月法藏的声音格外清冷，还带有几许不悦，言真意切：“佛在心中，尔等不执此念，一样能得圆满。准备一下，启程赴苏州北禅寺。”
具区吞灭三州界，浩浩汤汤纳千派，是为太湖。
程伟看着漫无边际的太湖，心情怎么也无法平静，汉月法藏的来意早已明了，问题是，其愿若成，根本不会有他太湖一行，往来古今可能只是南柯一梦。还是失败了？所以真武大帝重入轮回？
“帝君在为苍生劳神？”汉月法藏如约而至。
“江南？纸醉金迷，衣食无忧，轮不到我操心。”程伟说。
“帝君对江南怨念颇深，有失公允。”汉月法藏合十一礼。
“是非自有公论，法师能看到那一天。”程伟拱手道。
“江南一地的士气、民风自古如此，就拿
苏州来说，洪武帝尚为吴王时，已经是这样了，成祖迁都之后，更是鞭长莫及。冰冻三尺，非一日之寒。”汉月法藏说。
“区别很大，江南原本是鱼米之乡，粮食自给自足、且能外调。如今呢？处处商、处处桑，士农工商无不言利，粮食竟然要从两湖输入。两湖若是沦陷，是商能饱腹？还是桑能饱腹？又或者……那些深埋于地下的银钱能饱腹？”程伟微微一顿，开门见山的道，“法师既然对历史走向了如指掌，就不要忽略断章取义这个词，过于片面，往往意味着南辕北辙，其后果足以致命。”
“帝君乐见贫僧事成，却又对虏主雍正推崇备至，岂不是自相矛盾？”汉月法藏自问自答，“是因为雍正彻底解决江南税赋、粮患两大难题？”
“法师能做到？江南世家大族能做到？”程伟冷笑。
“天子也做不到，所以大明应该生灵涂炭？”汉月法藏问。
“民以食为天，譬如出家求佛，有多少人只是为图一日温饱？法师少年时若是缺衣少食，心还会这般纯粹？”程伟忽然面露狰狞，一字一顿道，“朱明天子虽然无力回天，却从未想过祸水南引。天子守国门，君王死社稷，朱由检做到了！江南呢？世家大族背地里输钱输粮于叛军，既引祸水北上，亦想暗建从龙之功，死不足惜！”
“死不足惜……就是帝君对江南日后数百万死伤、所作的定义？”汉月法藏怒目。
“法师明知故问，何必将世家大族与平民百姓混为一谈？清凉寺居士钱谦益、顾端文、高忠宪之流，藏银亿万，既不资边，也不屯粮，死伤无数，跪地为狗。钱没了，地没了，人没了，气节没了，这才忆起朱家的好处，以遗民自居，争先恐后的逃禅脱仕，不是死不足惜又是什么？”程伟冷笑，“贪恋朱明治下江南士人的无法无天？真让人倒胃口！”
汉月法藏沉默许久，又问：“除了杀人，没有出路？”
程伟意味深长的道：“还有更难的，吴中之民有田者十一，为人佃作者十九，夺那十一所占之田为国有，然后均分，每年为国输粮即可。”
汉月法藏面如死灰：“比杀人还难，这就是后世土改？”
程伟默默的点了点头，心念如电，满脑子都是疑问，汉月法藏明明通晓后世国史，这一幅想信却又不敢信的模样……到底是怎么回事？
汉月法藏眼角晶莹频频闪烁，一滴泪珠和光同尘之际，哽咽道：“贫僧曾就土改之论，同牧斋先生（钱谦益）交流过，最后不欢而散。贫僧故去二十年之后，牧斋先生又写信给后来的梨洲先生（黄宗羲）再论此事，其言《自国家多事以来，每谓三峰之禅、西人之教、楚人之诗是世间三大妖孽。三妖不除，斯世必有陆沉鱼烂之祸。今不幸言中矣，迩来开堂和尚到处充塞，竹篦拄杖，假借缙绅之宠灵，以招摇簧鼓，士大夫挂名参禅者，无不入其牢笼。此时热喝痛骂，斥为魔民邪师，不少假借，吴越间只老夫一人耳》。贫僧细细思量过，以牧斋先生的立场来说，此话不算错，夺人田产，与抄家灭族并无二致。”
程伟不屑一顾道：“
雍正之子乾隆将其视作失节者，删禁其著作。无名无节，什么立场能让人尊重？凭空污人耳目。”
汉月法藏一脸苦涩：“帝君自未来降，地位超脱，贫僧身在当世，不得不饮水思源。
贫僧十五岁投归佛门，入锡德庆院做行童，十九岁剃发受度，二十三岁徧发笥中书读之，于古经训，各有参同，研虑于易，推高发隐，穷赜析微，粘河图洛书于壁。自以为十河九洛、象教总持、须从无文字道理处求之直指。
是时，贫僧名益高，四方士大夫问道者履交错，晋陵梁溪道学渊薮，和尚左提右挈，儒释驰骤。
宗乘中事，贫僧自问理会也理会得，说也说得，只是宗门开悟之事未明，敌他生死不得。
于是，贫僧二十八岁那年，开始行脚参访，寻宗门之源、受戒之机。
其时，朝廷戒坛未开，佛门一团散沙，奔波十年只求得沙弥戒，直至三十七岁那年，才在南京灵谷寺求得古心如馨法师授具足戒。若无牧斋先生等人造势、护持，贫僧坚持不到现在。贫僧却劝牧斋先生放弃自家祖产，先生怎么待贫僧都不为过。
贫僧十一年艰辛并非一无所得，二十九岁那年，在莲池法师处虽求戒未果，但有幸得赠新刻《高峰语录》，读之如逢故物，自觉已明修行方向，遂闭关参悟高峰源妙《万法归一、一归何处》。
此后数年，贫僧一直留意古德语录，遍购索读，师于先贤之法，以先贤的扬眉瞬目、机缘扣击、师资相契、为鞭策。
但贫僧既无师承，又无宗嗣，独立独行，愈参愈难。个中艰辛，千百倍于十一年的行脚求戒生涯。
万历四十年，贫僧也已四十，知天命之年，二月，随寺中朗泉法师闭百日死关，进关即眩晕、吐痰斗许，昏睡五日，不省人事。至第五日时，忽闻窗外二僧夹篱折大竹，声若迅雷遂悟：顿见虚空粉碎，大地平沉，人法俱消，一真不立，尽大地觅，丝毫过患了不可得。无有譬喻能喻，揭开从前文字，但见纸墨义理了不关思。端坐终日，如弹指顷。
经两年禅定，贫僧大言不惭：以天目为印心、清凉为印法、真师则临济。又以临济义玄、慧洪觉范、高峰原妙三位法师的隔代真传自居。
但贫僧无宗嗣、无师承，讲经授徒时不敢正位、更不敢登座，这就是传承的力量。
可贫僧三十八年的苦修，求于书、求于法，哪来的宗嗣、师承？
就算贫僧不在意这些，座下弟子日后也做一辈子山林野僧？受一辈子诽妄？
贫僧只能受密云圆悟法师临济宗法嗣、承其宗旨，哪怕日后会因逆师为虏主雍正所恶、为世人所轻。
四十八年苦修，从无到有，虽有投机取巧之处，直至人心、见性成佛却是不争事实！”
汉月法藏忽然合十深揖，泪流满面道，“请帝君网开一面，容贫僧尽力一试，若事不可为，还请帝君收拾残局。”
程伟在其合十时便已遁入五彩斑斓：“请法师赴真武山一行，先参轮回之道，再作变举。”