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阮忠枢听说宋骁飞要去见刘铭传,说:"大总统何必亲自前往,派人去请他来总统府不就行了."
宋骁飞说:"不了,最近他身体状况不佳,在贤良古寺休养,我还是亲自前往."
阮忠枢又说:"那多带一些侍卫前去吧,就带两个侍卫,太不安全."
宋骁飞说:"有大刀王五在,你放心.而且贤良寺离总统府本来就不远,没事的."
阮忠枢不再说话,马上出去准备了.
过了片刻,宋骁飞便坐上去贤良寺的马车,马车驶入长安大街,宋骁飞掀开玻璃窗上的帘子,望着街道两旁的商店还有来来往往的行人,感觉和几年前大不一样了,丝绸店,勾栏酒肆,西洋行,一应俱全,街道也比以前宽阔了不少,基本上没有沿街乞讨的流浪汉.
过了校尉胡同,到了贤良寺的山门口,寺庙的住持一贤大师赶忙出来迎接,拱手行礼道:"不知大总统大驾光临,老衲有失远迎,尚望恕罪."
宋骁飞说:"大师言重了.我只是微服来此见一个老朋友,并没有什么公干.不必多礼."
主持一贤赶紧伸手肃客:"善哉,善哉！敝寺还是蓬荜生辉.大总统里面请."
在西厢的客房,刘铭传听说宋骁飞来了,已经穿好衣服,挣扎着坐了起来.宋骁飞给刘铭传带了他最喜欢吃的杏黄桃,说:"大哥不必拘礼,今日前来,也就是叙叙旧."
刘铭传知道宋骁飞肯定知晓李经方也来看过他,怕是对他起了疑心.咳嗽了两声,说:"叙旧好.前些日子,伯行侄子也经常来看我.我说我是真的老了,不想再管政事.正好大总统今日前来.请允许我解甲归田吧.你知道.我很久没回刘老圩了,很是想念."
刘铭传的话外之音.明显是说他没有和李经方谈论什么政事,宋骁飞自然明白,他一笑,说:"提起刘老圩.我倒也想去看看了.刘大哥可还记得,当年我奉恩师李中堂之命,去刘老圩请你出山,我们一起远征朝鲜,把小日本打得满地找牙."
刘铭传说:"是呀,一晃三十年过去.人生真是苦短,匆匆而过.不过今日贤弟揽天下之兵.肩天下之重任,不可妄自屈尊.如果要干什么,就大胆去干,为兄自当全力支持."
宋骁飞听了这话.知道刘铭传还是真心诚意支持自己再任大总统的,内心深感欣慰.那天,宋骁飞和刘铭传聊了将近几个时辰,两人喝酒言欢,到了傍晚时分,宋骁飞才回到总统府.
宋骁飞前脚刚踏进办公室,阮忠枢就进来问他和刘铭传见面的情况,宋骁飞说,"刘大哥深名大义,我看李经方那只苍蝇,掀不起什么大风浪."
阮忠枢说:"那就好.这样我也就放心了."说完,阮忠枢递给宋骁飞一份文件,上面竟然是鲁迅原来发表的三篇文章,即是《呐喊》,文章里说"任凭你爱排场的学者们怎样铺张,修史时候设些什么‘汉族发祥时代’‘汉族发达时代’‘汉族中兴时代’的好题目,好意诚然是可感的.但措辞太绕湾子了.有更其直捷了当的说法在这里——一,想做奴隶而不得的时代;二,暂时做稳了奴隶的时代",还有《谈"西学东渐"的问题》:我们习惯于用传统文化中的概念和思维来理解西方的概念和逻辑.这本无可厚非.但正因如此,有时会造成"驴唇不对马嘴".里面还提到,"我们很多老学究,抱着传统文化又臭又长的裹脚布不放,否定普世价值和文化.按照他们的逻辑,世界上的人有两种.一种是人,一种是中国人,迂腐可笑.人类之所以能生生不息,靠的就是人性没有泯灭.人性决定了一些道德底线.这些底线,比如对真理的不懈追求,对同类的悲悯之心,对诚实善良的信仰……因为我是人,人的一切特性,我无不具有！"第三篇就是《为金钱正名》:人人道德上谴责金钱,在行为上又不得不追求它.这是为什么呢?根源还在于我们的传统思维.儒家文化与市场经济激烈冲突,主要表现在两者对"逐利"的态度不一样.传统文化中,商人的逐利行为是受正统鄙视的.这也是为什么资本主义在中国一直无法发展壮大的原因.到了共和国,也还有无知的人提出"节制资本",限制私人资本,只愿发展"国家资本".
宋骁飞对阮忠枢说:"这几篇文章是老文章了,观点不错,我已经看过了.怎么这时你还拿来给我看."
阮忠枢说:"最近别有用心的人把这三篇文章发给国会议员们传阅.还说鲁迅把教育部搞得乌烟瘴气,人心惶惶."
宋骁飞说:"鲁迅在教育部升官,是我钦点的.这些别有用心的人,是针对我的吗?"
阮忠枢说:"主要还是现在中西文化碰撞,大家的思想有点乱."
宋骁飞想了想,对阮忠枢说,"既然如此,你帮我准备一下.在今年政治.协商会议之前,我到国会做一场演讲,统一一下大会的指导思想.一个执政党,总是要团结一致向前看的,演讲稿我亲自来准备."
阮忠枢说:"这样甚好."
.[,！]1905年的春天,北厩里的玉兰花,开得无比洁白灿烂.柔软的阳光随着风中的柳条翩翩起舞,那年政治.协商会议开幕前的一天,宋骁飞向全体议员作了《什么是国家》的报告,报告中说:国家绝对不是统治者压迫被统治者的暴力机器.国家是由一个个的有血有肉的人组成的,这些人拥有共同的语言,文化,生活习惯.我们之所以要有国家,是因为我们想在一起生活得更好,而不是一部分压榨另一部分人.人类天性向往美好生活,为了满足这种本**望,继而在自然村的基础上自发地建立一个共同体.这一顺其自然发展形成的共同体.就是国家.
我的朋友,美国传教士李提摩太,几十年前就来到中国,他看到了种种匪夷所思的苦难.做出了诊断:中国现在最需要的不是现代科技.而是基础文明.所谓基础文明,指的就是契约精神,权利意识.还有对民主政治和个人自由的理解,这些东西每个人都该懂得,除非你还是个野蛮人.
我认为以下的观念,是不证自明的真理:一个国家的繁荣.不取决于它国库之殷实,不取决于它的长城之坚固,也不取决于它的公共设施之华丽,而在于它的公民的文明素养,即在于人们所受的教育,人们的远见卓识和品格的高下,这才是真正的利害所在.
真正的力量所在.我们古语中也有云:"得民心者得天下".
我为什么要开放报禁?为什么国会要出台法律,规定任何政党和个人都可以自由办报或其他媒体,唯独政府不可以.因为我不允许权力控制舆论,不允许权力主导思想.不允许少数人左右整个社会的思想.我们的言论自由,是保障一切普通百姓,但却不保障政府人员.泰西有句话,‘我热爱我的国家,但警惕我的政府！’用英文说,就是‘rynt,公民挑剔政府,批评其不合理的政策,便是爱我们的国家.但你辱骂普通人,并对其造成了实际危害,就会被严惩.我想,这将是我们中国成功繁荣的基石.因为有了创新的思想,社会才不是一团死水,才会有新的发明创造,人民才会有更好的精神生活.
我希望我们未来的国家,法律比总统更可靠,民生比政治更符合需求,教育能让人看到希望."
讲到这里,参议院议长容闳带头鼓起掌,国会现场响起热烈的掌声.宋骁飞抬手示意大家安静下来,继续说:"我问大家一个问题,我们是法制国家,这是什么意思?"
大部分议员回答说:"每一个公民必须守法".
宋骁飞说:"错,我的理解,是政府必须守法.人民好比林中之鸟,本来可以自由自在在森林里繁衍生息,尽情欢歌,为什么要花钱养着猎人,那是为了保护整个森林.但是,什么能保证贪婪的猎人,不把枪口对准他们?只有靠法律.所以,人民在赋予猎人猎枪时,就要有法律,规定猎人的猎枪,只能枪口对外.一个法制国家,它必然要求每个公民行使监督政府的权利,来确保政府权力受到约束,确保猎人的枪口,无法对准他们."
现场又鼓起掌来,宋骁飞继续说,"我们现在来谈一谈儒家文化,这是我们国家要实现现代化,实现富强,文明,民.主的国家始终无法绕过去的坎,因为几千年了,这种文化和道德的血液,已经进入我们每一个人的细胞.
但是,我们无法否认,儒家始终轻视工商与实业,为迎合统治者的需要而鼓吹君君臣臣父父子子的三纲五常.儒家的经济伦理观,认为财富的积累,不过是实现道德生活的手段."富贵不得离道而求,贫贱不得合道而弃","不患寡而患不均",反对竞争.在儒家经典中,很少提倡竞争,阐述优胜劣败的道理,信奉的是百年老店,祖传秘方,更反对探索和冒险,安土重迁.我无意否定儒家思想,更无意贬低我国传统文化.只是儒家思想不适合我们发展商业的市场经济.这就是为什么我要提倡以商兴国,以科技强国.鲁迅的观点,我是赞成的,商业社会搞市场经济,它童叟无欺,其背后蕴含的精神是自由买卖,公平交易,这的确比那些满嘴仁义道德的君子要高尚得多.只要政府有形的手,管好市场的秩序,打击那些无良的奸商,打击官商勾结,维护好市场秩序,政府保障好每个人受教育的权利,保障法律上的人人平等,我相信人民的生活就会更加美好.
儒家哲学中最有害的一条,就是认为宇宙,天地,社会,世道是停滞不变的,上至天体运行,朝廷典章,社会统治地位,下至祖宗家训,器皿形式都不会变,也不许变,如果有变,例如出现彗星,就是灾异,必须消除,使之仍归正道.这完全违反客观规律.事实上宇宙间万物,从来也不存在静止,停滞的事物.固守传统,这样的社会很稳定,但是阻碍了社会进步.儒家思想,在历史上为什么没有开出科学与民主之花,就是因为儒家思想怕变,不敢变,不适应变化.
但是,这个世界,不改变贫穷落后的面貌,我们的国家,就要挨打.满清**的教训,太深刻了,我们要不忘国耻,奋发向前.从现在开始,我们就要用开放的心态,拥抱整个世界,不管是泰西的,还是中国的,不管是古代的,还是.[,！]现代的,只要是有用的,只要是好东西,只要是好方法,只要是好思想,只要还好制度,我们都要学习.我们国家存在的意义,就是让老百姓的生活变得更好.我们的执政党,除了人民的利益,没有其他任何的利益.我们要制定法律,制定制度来实现这一点,而不是陷入无意义的争论,我们要永远记住,空谈误国,实干兴邦."
宋骁飞最后说:"我有一个梦想,让科学和民主,成为中国人民的信仰,让他们都过上泰西腐朽堕落的生活！在这个梦想实现之前,我绝对不会停止我的奋斗！"会场上的掌声经久不息.
那一年的政.治协商会议上,国会修改了共和国宪法,把大总统的任期改为每一任六年,最多连任三届,800议员中,有657人投票赞成,超过了三分之二的法定人数.李经方主动辞去了总统府秘书长和复兴党中.央委员的职务.